बौद्ध धर्म: पच्चीस शताब्दी पुरानो भएतापनि एक ताजा परिप्रेक्ष्य

बुद्धको कर्मको अवधारणाले आम मानिसलाई नैतिक जीवन सुधार्ने बाटो प्रदान गर्यो। उहाँले नैतिकतामा क्रान्ति गर्नुभयो। हामी अब हाम्रा निर्णयहरूको लागि भगवान जस्तो कुनै बाह्य शक्तिलाई दोष दिन सक्दैनौं। हामी हाम्रो नैतिक अवस्थाको लागि पूर्ण रूपमा जिम्मेवार थियौं। भारो हामी संगै रोकिन्छ। "आफ्नो बत्ती बन्नुहोस्, अरु कुनै शरण नखोज्नुहोस्" उनले भने, "तपाई शिकार बन्नु पर्दैन तर आफ्नै भाग्यको मालिक बन्नु पर्छ" - (ह्युजेस, बेटानी २०१५, 'प्राचीन विश्व बुद्धको प्रतिभाको अंश। ', बीबीसी)

धर्मको कुनै निश्चित परिभाषा छैन तर यसलाई सर्वशक्तिमान ईश्वर, अगमवक्ता (हरू), एक पवित्र पुस्तक, केन्द्रीय सिद्धान्त, चर्च, पवित्र भाषा आदि समावेश भएको विश्वास र अभ्यासहरूको एक एकीकृत प्रणालीको रूपमा व्याख्या गर्न सकिन्छ। अब्राहमिक विश्वासहरू संहिताबद्ध छन् र पुस्तकहरूद्वारा धर्महरू हुन्। ।

यो मामिलामा नहुन सक्छ हिन्दू धर्म। यो संहिताबद्ध छैन। त्यहाँ कुनै एकल विश्वास वा एक निश्चित पवित्र पुस्तक वा कुनै निश्चित सिद्धान्त छैन। स्पष्ट रूपमा, हिन्दूहरू विश्वासी छैनन्; तिनीहरू मोक्ष वा संसारबाट मुक्ति खोज्नेहरू हुन्, जन्म, जीवन, मृत्यु र पुनर्जन्मको अनन्त दोहोरिने चक्र। समस्याको समाधान खोज्छन् संसार.

प्रत्येक जीवित प्राणीमा एक आत्मा हुन्छ, एक अविनाशी स्थायी आत्मा जसले प्रत्येक मृत्यु पछि शरीर परिवर्तन गर्दछ र जन्म र मृत्युको अनन्त चक्रबाट गुज्र्छ। प्रत्येक व्यक्तिले जीवनमा दुःखको सामना गर्नुपर्छ। खोज भनेको पुनर्जन्मको चक्रबाट मुक्त हुने बाटो खोज्नु हो। हिन्दू धर्ममा मुक्तिको मार्ग प्रत्यक्ष रूपमा स्थायी आत्मको अनुभव र विलय हो फ्याक्नु व्यक्तिगत आत्मा संग परमात्मा विश्वव्यापी आत्मा।

परिवार र सिंहासन त्यागेपछि, बुद्धले आफ्नो प्रारम्भिक दिनहरूमा सत्यको खोजीको रूपमा, संसारको समाधान खोज्न यो प्रयास गर्नुभयो तर परिवर्तनकारी अनुभवले उहाँलाई बेवास्ता गर्नुभयो। चरम आत्म-त्याग गर्ने तपस्याले पनि उनलाई मुक्ति प्राप्त गर्न मद्दत गरेन। तसर्थ, उनले दुवै दृष्टिकोण त्यागे - न आत्मभोगी न चरम आत्म-शोषण बरु उनले मध्यम मार्ग अपनाए।

मुक्तिको खोजीमा मध्यस्थता उनको नयाँ दृष्टिकोण बन्यो। उहाँले आन्तरिक र बाह्य संसारको वास्तविकता ध्यान र जाँच गर्नुभयो। उहाँले संसारमा सबै चीजहरू निरन्तर परिवर्तन भइरहेका छन् र अनन्त प्रवाहमा छन् - भौतिक भौतिक रूप, चरित्र, मन, संवेदना, हाम्रो चेतना सबै क्षणिक छन्। परिवर्तन नभएको एउटा बिन्दु पनि छैन । क्वान्टम मेकानिक्समा हाइजेनबर्गको अनिश्चितता सिद्धान्त जस्तै केहि। कुनै पनि कुरा निश्चित वा स्थायी छैन भन्ने यो अनुभूतिले बुद्धलाई स्थायी वा स्वतन्त्र आत्माको अवधारणा अमान्य छ भन्ने निष्कर्षमा पुर्यायो।

बुद्धले आन्तरिक रूपमा स्वतन्त्र अस्तित्वको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्नुभयो। (त्यसोभए, सृष्टिको कुनै अवधारणा छैन बौद्ध। हामी सबै मात्र प्रकट)। उनले थपे, स्थायी आत्माको विचार समस्याको मूल कारण हो किनभने यसले मानिसलाई स्वार्थी र आत्मकेन्द्रित बनाएको छ । यसले तृष्णाहरू सिर्जना गर्‍यो र मानिसहरूलाई क्षणिक पार्थिव चिन्ताहरूमा दास बनायो जसले गर्दा मानिसहरूलाई फन्दामा राख्छ। संसार.

बुद्धका अनुसार मुक्तिको मार्गमा पहिलो कुरा स्थायी आत्माको गहिरो भ्रमबाट मुक्ति प्राप्त गर्नु हो। ''म'', ''म'' वा ''मेरो'' पीडाका आधारभूत कारणहरू हुन् (जुन केवल बिरामी वा बुढ्यौली मात्र होइन तर जीवनको निरन्तर निराशा र असुरक्षा) स्थायी आत्मको भ्रमबाट उत्पन्न हुन्छ। आफ्नो गैर-स्वभावलाई पुन: पत्ता लगाएर यस भ्रमबाट छुटकारा पाउनु दुःखमाथि विजय प्राप्त गर्ने कुञ्जी हो। उसले भन्यो ''यदि हामीले आत्मको भ्रमलाई निभाउन सक्यौं भने हामी ती चीजहरू देख्नेछौं जुन तिनीहरू साँच्चै हुन् र हाम्रो पीडा समाप्त हुनेछ। हामीसँग हाम्रो जीवन नियन्त्रण गर्ने क्षमता छ''। उनले तृष्णा, अज्ञानता र भ्रमलाई सदाका लागि जरैबाट उखेल्न यसरी संसारबाट मुक्त हुने तर्क गरे। यो मनको मुक्ति वा निर्वाण प्राप्त गर्ने तरिका हो जुन प्रत्यक्ष रूपमा भित्रबाट अनुभव गरिन्छ।

बुद्धको निर्वाण वा मुक्ति सैद्धान्तिक रूपमा सबैका लागि खुला थियो तर धेरैलाई समय किन्न गाह्रो भयो त्यसैले उनले हिन्दू अवधारणालाई सुधार गरेर त्यस्ता मानिसहरूलाई आशा दिए। कर्म। कर्म अर्को जीवनमा जीवनको गुणस्तर सुधार गर्ने महत्त्वपूर्ण कार्यलाई उल्लेख गरिएको छ। परम्परागत रूपमा, यो उच्च जातिहरूको तर्फबाट पुजारीहरूद्वारा गरिएको अनुष्ठान र कार्यहरूको पर्यायवाची थियो। तल्लो जातका मानिसहरूको यस संस्कारको माध्यमबाट आफ्नो अर्को जीवन सुधार्ने सम्भावना कम थियो कर्म.

बुद्ध परिवर्तन भयो कर्म अनुष्ठान कार्य देखि विचार र कार्य को उद्देश्य को लागी। अब जनताले राम्रो गर्ने विकल्प पाएका छन् । कार्यको नियत कार्य भन्दा पनि महत्त्वपूर्ण थियो। यदि तपाईले राम्रो सोच्नुभयो र तपाईको नियत राम्रो छ भने यसले तपाईको भाग्य बदल्न सक्छ। उनले अभ्यास गर्ने पुजारीहरूको हातबाट कर्म लिए र आम जनताको हातमा दिए। जात, वर्ग र लिङ्ग अप्रासंगिक थिए। सबैसँग सुधार गर्न र असल व्यक्ति बन्ने छनौट र स्वतन्त्रता थियो। उनको अवधारणा कर्म मुक्त गर्दै थियो। संसारको चक्रमा फसेका सबैले आफ्नो पुनर्जन्मको गुणस्तर सुधार्ने मौका पाएका थिए।

बुद्धको कर्मको अवधारणाले आम मानिसलाई नैतिक जीवन सुधार्ने बाटो प्रदान गर्यो। उहाँले नैतिकतामा क्रान्ति गर्नुभयो। हामी अब हाम्रा निर्णयहरूको लागि भगवान जस्तो कुनै बाह्य शक्तिलाई दोष दिन सक्दैनौं। हामी हाम्रो नैतिक अवस्थाको लागि पूर्ण रूपमा जिम्मेवार थियौं। भारो हामी संगै रोकिन्छ। ''आफ्नै दियो बन, अर्को शरण नखोज'' उसले भन्यो ''तपाईं शिकार बन्नु पर्दैन तर आफ्नै भाग्यको मालिक''।

कुनै पवित्र भाषा, कुनै कट्टरपन्थी, कुनै पुजारी आवश्यक छैन, भगवान पनि आवश्यक छैन, बौद्ध धर्मले सत्य खोज्यो र धार्मिक रूढीवादलाई चुनौती दियो। यसले अन्धविश्वास र विश्वासलाई ओझेलमा पारेको तर्कसंगतता हो। बुद्धले दयाको निरपेक्ष मूल्यमा जोड दिए तर मानवताको लागि उहाँको सबैभन्दा ठूलो योगदान उहाँको कर्मको सुधारमा हो। अब मानिसहरूले धार्मिक विश्व दृष्टिकोणलाई समर्थन वा सहमत नगरी असल कार्यहरू गर्न सम्भव भएको छ।

भगवान् होस् या नहोस्, कसरी व्यवहार गर्ने भनेर उहाँले बताउनुभयो । यो द्वन्द्व र हिंसाले भरिएको आधुनिक संसारको लागि असाधारण रूपमा सान्दर्भिक कुरा हो।

***

स्रोत:

Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the ancient World Buddha', BBC, बाट पुनःप्राप्त https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx