प्राचीन भारतको मौर्य र गुप्तकालमा बुद्धि, ज्ञान र साम्राज्यशक्तिका लागि विश्वभर चिनिने ‘विहार’ भनेर गौरवको शिखरबाट, स्वतन्त्रतापछिको लोकतान्त्रिक भारतको ‘बिहार’सम्म, आर्थिक पिछडिएको, जातजातिको लागि विश्वभर चिनिन्छ। आधारित राजनीति र सामाजिक समूहहरू बीचको 'खराब रगत'; 'विहार' बाट 'बिहार' को कथा वास्तवमा पहिचानको भावना र स्वस्थ राष्ट्रिय गौरव, जनसंख्याको अचेतन 'दिमाग' को मुख्य चालकहरूले कसरी समाजको चरित्रलाई प्रभाव पार्छ र कसरी निर्धारण गर्छ भन्ने कथा हुन सक्छ। सुधार र विकासको लागि वास्तविक प्रयासले दिमागलाई 'पुनः इन्जिनियर' बनाउने लक्ष्य राख्नुपर्छ।
'हाम्रो पहिचानको भावना' हामीले गर्ने सबै कुरा र हामी छौं सबैको केन्द्रबिन्दु हो। स्वस्थ दिमाग स्पष्ट र 'हामी को हौं' भनेर विश्वस्त हुन आवश्यक छ। हाम्रो उपलब्धि र सफलताहरूमा एक स्वस्थ 'गर्व' समाजले हाम्रो व्यक्तित्वलाई एक बलियो, आत्मविश्वासी व्यक्तिको रूपमा आकार दिनको लागि लामो बाटो जान्छ जो आफ्नो वरपरको वरपर सहज छ। यी व्यक्तित्व गुणहरू अगाडि देखिने सफल व्यक्तिहरूमा सामान्य हुन्छन्। 'पहिचान' को विचार साझा इतिहास, संस्कृति र सभ्यताबाट धेरै तानिन्छ। (भारत समीक्षा, 2020).
आज बिहार भनेर चिनिने क्षेत्रको बारेमा महत्त्वपूर्ण अभिलेखहरू सम्भवतः चम्पारण, वैशाली र बोधगया जस्ता ठाउँहरूमा बुद्धको जीवनक्रमका घटनाहरूबाट सुरु हुन्छ। पाटलीपुत्रको महान शाही शक्ति केन्द्र र नालन्दको शिक्षाको केन्द्र बिहारको सभ्यताको कथामा मानिसहरूको समृद्धि र कल्याणको लागि उच्चतम बिन्दुहरू थिए। वैशालीमा लोकतन्त्रले जरा गाडेको थियो । बुद्धको जीवन र उहाँका शिक्षाहरूले सामाजिक समानता, स्वतन्त्रता र स्वतन्त्रता, विविधताको सम्मान र जनसमुदायमा सहिष्णुताका मूल्यहरू समाहित गरेका थिए। पाटलीपुत्रका राजा र सम्राटहरू विशेष गरी अशोक द ग्रेटले यी मूल्यमान्यता जनमानसमा जगाउनमा महत्वपूर्ण भूमिका खेलेका थिए। व्यापार–व्यवसाय फस्टाएको थियो, मानिस धनी र सम्पन्न थिए । बुद्धले कर्मलाई अनुष्ठान कर्मबाट असल नैतिक अभिप्रायमा पुनर्परिभाषित गर्ने कार्यको पछाडिको वाटरशेड थियो जसले अन्ततः व्यापार र वाणिज्य र मानिसहरूको आर्थिक र मानसिक कल्याणमा ठूलो प्रभाव पारेको थियो जसले फलस्वरूप बुद्ध भिक्षुहरूलाई खाद्यान्न र आधारभूत जीवन आवश्यकताहरूको साथ सहयोग गर्यो। फलस्वरूप, यस क्षेत्रमा ठूलो संख्यामा गुम्बाहरू वा विहारहरू फस्टाए। 'विहार' वा मठले अन्ततः यस क्षेत्रलाई विहार नाम दियो, जुन आधुनिक दिनमा बिहार भनेर चिनिन्छ।
आठौं शताब्दीमा, बुद्ध धर्मको पतन भयो; वर्तमान बिहारले जन्म लिन थाल्यो र अन्ततः 'विहार' को ठाउँमा 'बिहार' भयो। समाजमा पेशागत र पेशागत समूहहरू अन्तरविवाहित जन्म-आधारित जातिहरू बन्न पुगे, सामाजिक स्तरीकरणको एक स्थिर प्रणाली जसले कुनै पनि सामाजिक गतिशीलतालाई उठ्न र उत्कृष्ट हुने आकांक्षाहरू समायोजन गर्न दिँदैन। अनुष्ठान प्रदूषणको सन्दर्भमा समुदायहरू क्रमबद्ध रूपमा व्यवस्थित र स्तरीकृत भए। मानिसहरू या त उच्च वा निम्न थिए, एउटै जातका मानिसहरू मात्र समान र सामाजिककरण र विवाह गर्न पर्याप्त थिए। बाँकीमा केही मानिसहरूको अधिकार थियो। समानता र स्वतन्त्रताको लोकतान्त्रिक मूल्यमान्यतामा आधारित सामाजिक व्यवस्थालाई समयक्रममा सामन्ती सामाजिक व्यवस्थाले विस्थापित गरेको थियो । यसरी तल्लो जातको जीवनलाई नियन्त्रण र निर्धारण गर्ने तथाकथित उच्च जातिले समाजलाई जन्ममा आधारित, बन्द, अन्तर्जातिय जातमा विभाजन गरेको छ। जातीय व्यवस्थाले लामो समयसम्म ग्यारेन्टी गरिएको जीविकोपार्जन प्रदान गर्यो तर यसले सामाजिक र आर्थिक सम्बन्धहरूमा संस्थागत असमानताको धेरै ठूलो मूल्यमा आयो, जुन ठूलो संख्याका मानिसहरूका लागि अत्यन्त अमानवीय र लोकतान्त्रिक मूल्य र आधारभूत मानव अधिकारको लागि हानिकारक छ। सम्भवतः, यसले मध्ययुगीन समयमा 'सामाजिक समानता' को खोजीमा तल्लो जातको जनसंख्याको ठूलो हिस्साले किन इस्लामलाई धर्म परिवर्तन गर्यो जसले अन्ततः धार्मिक आधारमा भारतलाई विभाजन गर्यो र किन आधुनिक युगको चुनावी राजनीतिमा हामी अझै पनि यसको प्रतिध्वनि सुन्छौं भनेर वर्णन गर्दछ। को रुप मा जय भीम जय मीम नारा। शिक्षाले खासै प्रभाव पारेको छैन र यो कुरा समाजका शिक्षित सम्भ्रान्त वर्गले राखेका राष्ट्रिय डेलीहरूमा दिइने वैवाहिक विज्ञापनबाट बुझ्न सकिन्छ कि दिमागले कसरी काम गर्छ। vis-a vis जात। ब्रिटिश शासन विरुद्धको राष्ट्रिय र स्वतन्त्रता आन्दोलनले तल्लो जातका बीचको असन्तुष्टिलाई केही समयको लागि ढाक्यो, जसरी स्वतन्त्रता पछि बिहारमा पञ्चवर्षीय योजना अन्तर्गत व्यापक औद्योगिकीकरण र विकास प्रयासहरू केही हदसम्म भए पनि भारतको बाँकी भागमा नभई योजनाबद्ध विकास र बिहारलाई समृद्धितर्फ अघि बढाउन औद्योगिकीकरणले दिगो योगदान दिन सकेन ।
तल्लो जातिहरूको बढ्दो आकांक्षाहरूले लोकतान्त्रिक आधुनिक भारतमा मतदान गर्ने शक्ति, मतदान गर्ने विश्वव्यापी मताधिकारको रूपमा उनीहरूको सबैभन्दा ठूलो हितकर्ता र सहयोगी पाए। अस्सीको दशकले तल्लो जातका नेताहरूको उदय देख्यो र सामाजिक संक्रमण सुरु भयो जसले बिहारमा जातहरू बीचको शक्ति सम्बन्ध परिवर्तन गर्यो। अब, जातीय-राष्ट्रवाद र जातीय राजनीति सबैको अग्रभागमा थियो र राजनीतिक शक्ति उच्च जातिय समूहहरूको हातबाट बाहिर गयो। यो सङ्क्रमण, जुन अहिले पनि जारी छ, विभिन्न स्तरका द्वन्द्व र जातीय समूहहरूबीचको भावनात्मक विच्छेदको भारी मूल्य चुकाएर आएको छ।
फलस्वरूप, बिहारी पहिचान वा बिहारी उप-राष्ट्रवाद वास्तवमा विकसित हुन सकेन वा व्यवसाय र उद्योगको माध्यमबाट उद्यमशीलता र सम्पत्ति निर्माणको लोकाचारलाई समर्थन गर्न सही प्रकारका मूल्यहरू हुन सकेन। दुर्भाग्यवश बिहारको सुपर सेग्मेन्टेड समाजले व्यवसाय र उद्योगहरूको विकासको लागि उपयुक्त सामाजिक वातावरण पाउन सकेन - जातीय राष्ट्रवादले सामाजिक समूहहरूलाई शक्ति, प्रतिष्ठा र श्रेष्ठताको लागि एक अर्काको विरुद्धमा र अरूको विरुद्धमा राख्यो। तथाकथित तल्लो जातमाथि तथाकथित उच्च जातिले सत्ताको अथक प्रयास र शक्ति विभेदलाई मिलाउन तथाकथित तल्लो जातले गरेको सामूहिक प्रयासले द्वन्द्व निम्त्यायो फलस्वरूप विधिको शासन, स्थिर समृद्ध समाजको लागि अनिवार्य स्पष्ट रूपमा पीडित थिए। यही कारणले बिहारको औद्योगीकरण र श्रीकृष्ण सिन्हाको विकास एजेन्डाले लामो समयसम्म बिहारलाई कुनै फाइदा गर्न सकेन। अहिलेका आधुनिक राजनीतिज्ञहरू पनि त्यस्तै छन्। ‘विकास’ सबै राजनीतिक दलको एजेन्डामा भए पनि भविष्यको कुनै पनि सरकारले बिहारलाई फेरि समृद्ध बनाउने सम्भावना देखिँदैन किनभने अनुकूल सामाजिक वातावरण त्यहाँ छैन र चाँडै हुने सम्भावना पनि छैन। जातमा आधारित सामाजिक र आर्थिक संरचना बिहारमा भएको सबैभन्दा दुर्भाग्यपूर्ण कुरा हो/हुन्छ किनभने अन्य चीजहरूका साथसाथै, यसले बिहारका मानिसहरूमा स्वस्थ बिहारी उप-राष्ट्रवादको विकासलाई बाधा पुर्यायो, जसले तिनीहरूलाई आदिम जातिय वफादारीलाई भावनात्मक रूपमा बाँध्न सक्छ।
विडम्बनाको कुरा के हो भने, बिहारी पहिचानको बृद्धिको प्रेरणा अप्रत्याशित त्रैमासिकबाट साझा नकारात्मक अनुभवहरूको आधारमा अप्रत्याशित रूपमा आयो, 'उपहास र विभेदित' मानिसहरू नकारात्मक कारणहरूका लागि एकजुट हुने जस्ता कुराहरू। अस्सीको दशकमा बिहारका राम्रा परिवारका विद्यार्थीहरू विश्वविद्यालयहरूमा पढ्न र यूपीएससी परीक्षाको तयारी गर्न दिल्ली पलायन भएको देखेका थिए। तिनीहरूमध्ये अधिकांश दिल्ली र भारतका अन्य भागहरूमा आफ्नो पढाइ पूरा गरेपछि निजामती सेवा र अन्य सेतो-कलर जागिरहरूमा आफ्नो क्यारियर पछ्याउन बसोबास गरे। यी बिहारीहरूको साझा अनुभवहरू मध्ये एउटा नकारात्मक मनोवृत्ति र स्टिरियोटाइप हो, बिहारीहरूप्रति गैर-बिहारीहरूको एक प्रकारको खराब भावना। बहुल पार्टीका अध्यक्ष पुष्पम प्रिया चौधरीले यस्तो अभिव्यक्ति दिएका छन् । 'यदि तपाईं बिहारबाट हुनुहुन्छ भने, तपाईंले बाहिर हुँदा धेरै स्टिरियोटाइपहरूको सामना गर्नुपर्नेछ बिहार…. तपाईको बोल्ने तरिका, तपाईको उच्चारण, बिहारसँग जोडिएको उच्चारणको विशिष्ट तरीका, ……, हाम्रा प्रतिनिधिहरूको आधारमा मानिसहरूले हाम्रो बारेमा राय बनाउँछन्। ''(ललान्टप, २०२०)। हुनसक्छ, 'प्रतिनिधि' भन्नाले उनले बिहारका निर्वाचित राजनीतिज्ञहरू हुन्। प्रवासी मजदुर र कामदारहरूको अनुभव धेरै खराब थियो/छ। महाराष्ट्रका प्रख्यात नेताहरूले एक पटक बिहारीहरूले जहाँ गए पनि रोग, हिंसा, जागिरको असुरक्षा र वर्चस्व ल्याउने सुझाव दिएका थिए। यी पूर्वाग्रहहरूले प्रभावकारी रूपमा 'बिहारी' शब्दलाई देशभरि नै गाली वा अपमानजनक शब्द बनाएको छ।
यसको मतलब बिहारीहरूमा पूर्वाग्रहहरू हटाउन र आफ्नो योग्यता प्रमाणित गर्ने थप बोझ थियो। धेरैले असुरक्षित महसुस गरे, कम वा कुनै उच्चारण नभएका शिक्षितहरूले आफू बिहारका हुन् भन्ने तथ्य लुकाउने प्रयास गरे। कतिपयले इन्फेरियरिटी कम्प्लेक्सहरू विकास गरे, धेरैले लाज महसुस गरे। थोरैले मात्र लाजको भावनालाई जित्न सक्थे। दोष, लाज र डर स्वस्थ सफल व्यक्तित्वको उदयको लागि अनुकूल हुन सक्दैन जुन प्राथमिक पहिचानमा स्पष्ट र विश्वस्त छ र आफ्नो वरिपरि आरामदायी छ विशेष गरी पान-बिहार बलियो उप-राष्ट्रवादी संस्कृतिको अभावमा गर्व गर्न र आकर्षित गर्न। बाट प्रेरणा।
यद्यपि, भारतका अन्य भागहरूमा बिहारीहरू विरुद्धको पूर्वाग्रहको एउटा प्रभाव (बिहारीहरूमा) सबै जातिका प्रवासी बिहारीहरूको दिमागमा "बिहारी पहिचान" को उदय थियो, कुनै पनि अखिल भारतीय जातीय पहिचानको शिष्टाचार अभाव अर्थात् बिहारीहरू। सबै जातिहरूले उनीहरूको जन्मस्थानमा उनीहरूको जातीय स्थितिलाई ध्यान दिएर समान पूर्वाग्रहको सामना गरे। यो पहिलो पटक थियो जब सबै बिहारीहरूले पूर्वाग्रह र लाजको साझा अनुभवबाट जातीय रेखाहरू काटेर आफ्नो साझा पहिचानको बारेमा सचेत भएका थिए।
साझा इतिहास र संस्कृतिलाई साझा पहिचानको आधार बनाउन के चाहिन्छ ? क्षेत्रीय पहिचानको यो भावना सकारात्मक गुणहरूको आधारमा उभिएको हुनुपर्छ जसले व्यक्तिलाई गर्व र आत्मविश्वास दिन्छ। उप-राष्ट्रवादको स्वस्थ विकासको लागि अर्थात् 'बिहारवाद' वा 'बिहारी गौरव', एक बलियो, छुट्टै बिहारी सांस्कृतिक 'पहिचान' को आवश्यकता थियो/छ जसले जातीय राष्ट्रवादलाई जित्न सक्छ र बिहारीहरूलाई एकै ठाउँमा बुन्दछ जुन दुर्भाग्यवश अन्य राष्ट्रहरूमा फरक छैन। राज्य बिहारमा अहिलेसम्म भएको छैन। तसर्थ, बिहारलाई साझा इतिहास, संस्कृति र सभ्यताको सकारात्मक नोटमा 'बिहारी पहिचान' बनाउनु हो। र आविष्कार र 'बिहारी गौरव' कथाहरू खोज्दै। बिहारीहरूमा जातीय राष्ट्रवादलाई आत्मसात गर्न बिहारी हुनुको भावना बलियो हुनुपर्छ। यसको इतिहासको पुनर्निर्माण र बालबालिकामा बिहारी गौरव जगाउनुले बिहारको आवश्यकताहरू पूरा गर्न लामो यात्रा गर्नेछ। साझा इतिहास र संस्कृतिमा भाषिक घटकले महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्छ जुन क्षेत्रले आफ्नो भएकोमा गर्व गर्न सक्छ।
भोजपुरी, मैथिली र मगधी गरी कम्तीमा तीनवटा महत्त्वपूर्ण भाषाहरू छन् तर बिहारको पहिचान भोजपुरीसँग जोडिएको देखिन्छ। हिन्दी भाषा सामान्यतया शिक्षित अभिजात वर्ग, जीवनमा आएका मानिसहरूले बोल्छन् भने माथिका तीन भाषाहरू प्राय: ग्रामीण जनता र तल्लो वर्गका मानिसहरूले बोल्छन्। सामान्यतया, बिहारी भाषाहरूको प्रयोगसँग जोडिएको 'लज्जा' को कुरा हुन्छ। सार्वजनिक मञ्चमा भोजपुरी बोल्ने एकमात्र सार्वजनिक व्यक्तित्व लालु यादव हुन सक्छ जसले उनलाई अशिक्षित व्यक्तिको छवि दिएको छ। उसले आफ्नो कमजोर सामाजिक पृष्ठभूमिलाई आफ्नो आस्तीनमा बोक्छ। उहाँ एक राजनीतिज्ञ हुनुहुन्छ जसमा पिछडिएका मानिसहरूसँग धेरै बलियो सम्बन्ध छ जसमध्ये धेरैले उहाँलाई समाजमा आवाज र स्थान दिने मसीहाको रूपमा मान्दछन्। शिवानन्द तिवारी सम्झनामा,'..., एक पटक म लालुसँग भेट्न गएको थिएँ, सामान्य राजनीतिज्ञहरू भन्दा फरक हामी अलि चाँडो पुगेका थियौं। मुशर समुदाय (दलित जात)का आम मानिसहरु नजिकै बस्थे । लालुको उपस्थिति थाहा पाएपछि बालबालिका, महिला, पुरुष सबै सभा स्थलमा पुगे । ती मध्ये एउटी युवती पनि थिइन् जसको हातमा बच्चा बोकेको थियो, लालु यादवको ध्यान खिच्न खोज्दा उनले देखे र चिनेपछि सोधे, सुखमनिया, तिमी यही गाउँमा विवाहित छौ ?...... ''(बीबीसी समाचार हिन्दी, २०१९)। सायद नरेन्द्र मोदी राष्ट्रिय कदका एक मात्र अन्य राजनीतिज्ञ हुन् जसले बिहारमा भर्खरै सम्पन्न चुनावी र्यालीहरूमा जनतासँग सम्पर्क स्थापित गर्न भोजपुरी भाषामा बोलेका थिए। तसर्थ भाषा भनेको व्यक्तिको सांस्कृतिक पहिचानको एउटा महत्वपूर्ण आयाम हो, जसको स्वामित्व र सधैं गर्व गर्न सकिन्छ। भाषाको बारेमा कुनै पनि हिनताको भावनाको लागि कुनै मामला छैन।
बिहारको इतिहास र सभ्यताको उच्चतम बिन्दुहरू 'अनुसन्धान र तर्क' को वैज्ञानिक भावनामा आधारित व्यक्तिहरूलाई सशक्तिकरण गर्ने बुद्धको उपन्यास शैक्षिक र दार्शनिक प्रणाली र वरपरका वास्तविकताहरूको कारण विश्लेषण हो। उहाँले दया र सामाजिक समानतामा जोड दिनुभएको र कर्मको 'नैतिक अभिप्राय' को सर्तमा कर्मलाई पुन: परिभाषित गर्ने कार्यले जनताको समृद्धिमा ठूलो योगदान पुर्याएको थियो। त्यसैगरी, बिहारमा महावीरद्वारा प्रतिपादित जैन धर्मका मूल्यहरूले भारतभरका जैनहरूको आर्थिक र व्यावसायिक सफलतामा योगदान पुर्याएको छ, जो सबैभन्दा धनी र सबैभन्दा समृद्ध (शाह अतुल के. 2007)। पाटलीपुत्रका सम्राट अशोकले उपमहाद्वीपका चट्टानहरू र स्तम्भहरूमा प्रमाणित गरेको शासनका सिद्धान्तहरू अझै पनि भारत राज्यको स्रोत बन्ने दृष्टिकोणमा प्रगतिशील र आधुनिक छन्। यिनीहरूलाई जीवन मूल्यका रूपमा पुन: अपनाउनुपर्छ र यससँग सम्बन्धित स्थलहरूलाई पर्यटकीय आकर्षणका ठाउँहरू मात्र नभई सम्मान र गर्व गर्नका लागि विकास गरिनुपर्छ।
सायद एक प्रतिष्ठित नेतृत्वले मद्दत गर्नेछ!
बिहारलाई के चाहिन्छ आर्थिक सफलता र समृद्धिको चुनौतिहरू सामना गर्न आफ्ना बच्चाहरूलाई शिक्षा दिनु हो। नोकर वा जागिरवालाहरूले अर्थतन्त्र चलाउँदैनन्। गरिबी र आर्थिक पछौटेपन कुनै सद्गुण होइन, गर्व वा लज्जित हुने कुरा होइन, न त गलैँचामुनि टाँस्नु पर्ने कुरा हो। हामीले जनतालाई उद्यमी र आविष्कारक बन्न शिक्षित गर्न आवश्यक छ, नोकर वा जागिर खोज्ने बन्न होइन। यदि र जब यो हुन्छ, त्यो टर्निंग प्वाइन्ट हुनेछ।
***
"बिहारलाई के चाहिन्छ" श्रृंखला लेखहरू
I. बिहारलाई यसको मूल्य प्रणालीमा ठूलो परिमार्जनको आवश्यकता छ
द्वितीय। बिहारलाई के चाहिन्छ युवा उद्यमीहरूलाई समर्थन गर्न एक 'मजबूत' प्रणाली हो
III. बिहारलाई के चाहिन्छ 'विहारी पहिचान' को पुनर्जागरण
चतुर्थ। बिहार बौद्ध विश्वको भूमि हो (को 'विहारीको पुनर्जागरणमा वेब-बुक पहिचान' | www.Bihar.world )
***
लेखक: उमेश प्रसाद
लेखक लन्डन स्कूल अफ इकोनोमिक्सका पूर्व छात्र र बेलायतमा आधारित पूर्व शिक्षाविद् हुन्।
यस वेबसाइटमा व्यक्त गरिएका विचार र विचारहरू लेखक(हरू) र अन्य योगदानकर्ता(हरू), यदि कुनै छन् भने मात्र हुन्।
